Всеправославный Собор

    (продолжение. Начало здесь      )

 

   В пояснение скажем несколько слов о выше перечисленном. Самый первый пункт касается той не понятной, но именно нам с вами хорошо знакомой, практике архиерейского  управления, когда в одном городе православные приходы, часто близкие соседи, окормляются разными епископами. В древности руководствовались принципом: один город – один епископ. Современная же несогласованность зачастую у некоторых ретивых мирян (вроде нашего Грузина, о котором я говорил вначале и похожих “ревнителях”) порождает какие-то ложно патриотические недоумения. Между прочим это можно рассматривать как, хотя и не осознанный, не преднамеренный, но большой грех – ересь филитизма, т. е. разделения между единоверными по племенному признаку.

   Сами патриархи какую-то, пусть не очень согласованную, пусть даже временную, договоренность по этому поводу имеют. А вот четвертый пункт программы стал камнем преткновения, о который запинаются много лет, без всякой надежды на лучшее. А речь в нем идет о самом пустяковом вопросе – где кому из патриархов стоять во время соместного всеми ими богослужения, по которому ни как не могут договорится. Поясним, что красивое слово Диптих означает список предстоятелей поместных церквей в порядке чести. Ни кто главнее, они все равны, ни кто начальник или подчиненный, а именно так – кого за кем писать в общем списке, кому за кем стоять на службе.

   Казалось бы здесь ясно применимы слова Христа “Кто из вас хочет быть первым, да будет последним, и кто хочет быть господином, да будет всем слугою”, но увы…

  Здесь на фотографии совместного служения патриархов, выделяющийся второй слева, преклонившийся старец – это Грузинский Патриах, стоящий согласно Диптиху на девятом месте. Однока он твердо претендует на шестое, сразу после Патриарха Московского и всея Руси, и сия проблема предмет ожесточенного моголетнего, но пока безрезультатного спора. “Этот вопрос кажется со стороны, я бы сказал, для постороннего взгляда, для христианского взгляда, кажется просто даже невероятным! Даже стыдно говорить об этом! И можете себе представить: он является одним из тех, по которым никак не могут договориться…” – пишет профессор А. Осипов.

Календари, посты, вопросы брака

   Римский папа Франциск неожиданно прокомментировал решение православных богословов обсудить соборно церковный календарь, рассказав анекдот.

   - Католик и православный встречаются и спрашивают друг друга: “Твой Христос уже воскрес? Мой в следующее воскресение.”

   А далее расшутившийся понтифик добавил вполне серьёзно:

  - Церковь со времен Павла VI готова была установить фиксированную дату для праздника Пасхи, которая бы отмечалась в один день и в Риме, и в Константинополе, и в Москве.

   На первый взгляд папа высказал готовность исправить календарное разделение, введенное его предшественниками еще в 1582 году. Это было бы по крайней мере справедливо, но оказалось это далеко не так. Не возврат к истинной Пасхалии имел в виду Франциск, а введение предложенного лет пятьдесят назад протестантским пастором Филиппом Потером исчисления дня Пасхи весьма упрощенным  способом – отсчитывать к примеру третье воскресение апреля каждый год, и вся делов. Однако приведет ли это действительно к единству величайшего христианского праздника, или просто добавит третью дату к уже двум имеющимся? – вот в чем вопрос. К слову сказать в приближающемся 2016 году разница дней между западной и православной Пасхой будет не в неделю, а целый месяц (27 марта и 1 мая соответственно). А вот в 2017 пасхалия совпадает в один день – 16 апреля, как раз третье воскресенье месяца, что видимо и имел в виду веселый папа Франциск.

   Пока же мы имеем разделенность в праздниках не только с инославными, но, к прискорбию, и в самой Православной Церкви. Десять поместных церквей празднуют Рождество Христово и все другие праздники, имеющие твердую дату, по «новому» стилю, а другие четыре придерживаются старого юлианского календаря. А  Финляндская автономная православная церковь даже Пасху встречает вместе с инославными.

   Отчасти с теми же разницами стилей связано и задуманное обсуждение постов. Дело в том , что Петровский пост начинается через неделю после Троицы (т. е. из года в год по разному), а оканчивается в  день апостолов Петра и Павла. Если по старому стилю это 12 июля, то новостильнички отпраздновав 29 июня, в некоторые годы (в частности в следующем 2016) вовсе не постятся. Время то вышло, праздник прошел, а пост еще не начался.

   Есть предположение, что собор обсудит строгость и продолжительность других многодневных постов, рассматривая это в контексте современного мира.

   Изменения реалий нашей жизни диктуют озаботится вопросом о браке. Проблема жизни супругов разного вероисповедания, и, что гораздо сложнее, атеистов и христиан, допущение второбрачия для священников, отношение к  не венчанным бракам беспокоят многих из нас самым непосредственным образом. Здесь надо оговорится, что о возможном допущении второго брака для священников, соборная комиссия в 1976 году разъяснила это не в смысле допущения разводов, или рукоположения разведенных, но только как сочувствие многодетным вдовцам, оставшимся с детьми.  Дело в том, что если у священника умирает матушка, то он должен оставить мир, постричься в монахи. И детям, не зависимо от возраста и сколько бы их в семье не было, уготовляется горькая участь круглых сирот при живом и любящем отце, не могущем о них заботится. 

Процедурные вопросы

   Итак, в оставшееся время несколько рабочих богословских групп проработают в деталях темы обсуждений, может приемлемые варианты решений, то что называется техническими деталями. Как же будет работать будущий собор?

   Уже решено, что представлять каждую Поместную Церковь будет делегация из 24 епископов, во главе с предстоятелем. Если церковь не имеет такого количества епископата (а таких несколько – Болгарская, Чешская и др.), то приедут все архиереи.

  Голосования в обычном понимании не будет. Всякое решение собора будет приниматься только если с ним согласны все представленные Церкви т. е. консенсусом. При этом каждая делегация будет иметь только один голос, потому что «Церковь не может представлять два различных мнения – её мнение должно быть сформулировано так, чтобы выражать мнение всего епископата, духовенства, верующего народа». Скромно заметим, так сказать на полях, что мнение ни духовенства, ни народа и даже того же епископата ни кто почему то не спрашивает. Обсуждение проходило только в Константинопольской церкви на архиерейском синоде в сентябре этого года. В других Церквях ограничились довольно краткими информационными сообщениями. В этом свете как-то не понятно такое большое, а стало быть дорогостоящее, представительство столь пышных делегаций. Но архиереям виднее.

   Вот такое эпохальное событие грядет в жизни мирового Православия. Помолимся же, братия и сестры, чтобы Господь умудрил наших архипастырей и сподвиг Святому Всеправославному Собору совершить такие деяния, о которых они могли бы сказать по примеру своих предшественников: «Изволися Духу Святому и нам».  

                                                                                                                                                                                  Архимандрит Тихон

RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OF THE HOLY VIRGIN’S PROTECTION ECUMENICAL PATRIARCHATE

41 Moore Street, South Yarra Melbourne VIC

  • Facebook Social Icon
  • Twitter Social Icon

Рекомендуем Вашему благочестивому вниманию эти сайты